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俗语典故:哪壶不开提哪壶

早年,有父子俩开了一个小茶馆。知县白老爷是一个贪财好利的主儿,经常来白吃白喝。虽然父子俩受不了,有气,但也没办法。有一段时间老掌柜病了,小掌柜司炉掌壶。等老掌柜病好以后,发现县太爷再没来了。问其缘由,小掌柜一笑说:"我给他沏茶,是哪壶不开提哪壶!"

推特日记:其实lantern速度很快的。 https://t.co/wqK0qH8Bk0

其实lantern速度很快的。 https://t.co/wqK0qH8Bk0 — 三家村 (@Coze) February 5, 2016
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February 05, 2016 at 08:16PM

推特日记:去超市一趟,吓得我,牛肉80多一斤,樱桃90多一斤,连平时5块左右的桔子都涨到8块。

去超市一趟,吓得我,牛肉80多一斤,樱桃90多一斤,连平时5块左右的桔子都涨到8块。 — 三家村 (@Coze) February 5, 2016
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February 05, 2016 at 08:14PM

推特日记:在路上... https://t.co/EZP78ekAn0

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February 05, 2016 at 04:50PM

古代高考分南北名额考卷各异

古代高考不仅有公费制,也有南北各异制。 科举分南北《明史。选举志》:明初,礼闱取士,不分南北。洪武丁丑,考官刘三吾、白信蹈所取宋琮等五十二人皆南士,廷试陈安阝第一。帝疑所取之偏,命张信等十二人复阅,安阝亦与焉。帝悉诛信蹈及信、安阝等,戍三吾于边,亲自阅卷,取任伯安等六十一人,廷试以韩克忠为第一,皆北士也。然讫乐永东间,未尝分地。洪熙元年,始命杨士奇等定取士之额,南十六,北十四。宣德、正统间,又分南、北、中卷,此科场分南、北、中卷之始也。(《七修类稿》谓:仁宗时,杨士奇奏分南、北卷,及蹇义等议定各处额数。议上,宫车晏驾。至宣宗始行之。傅维麟《明书》谓宣德中上尝论科举须兼南、北士,但北人学问不及南人。杨士奇乃请将试卷例缄姓名,处书南、北二字。南十六,北十四,则似出于宣宗之谕,而非仁宗时事。) 来源

香艳:谈性之祖

《易》繫[按:原作擊]词中有云,夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也闢,是以广生焉。此六语状两性体象,至肖极当,非圣人不能道,可为谈性之祖。宣尼闭房之记,吾不得而见之矣,得兹数语斯可矣。--《香艳摭谭》

古典香艳小品:口大阴大,鼻大势大

谚有女子口大阴大之说,闻之初不甚信。及观相书,亦载欲察阴阳二道,男观其鼻,女观其口。故荡妇偶见男子,必窃窃私议,唯恐所觏非隆准公,而妓院中亦有选鼻子大者好生受用之谐谑。余在浴堂中偶思及之,必留心细察,凡十九天台(鼻之别名)高峻者,其下未必甚伟。闲与友人研论,友曰,彼纍纍垂垂者皆下流人物,大而无当,俗谓“痴鞭”。男子阳道不在长而巨,而在龟头稜高而肥。故相内五行者亦有“草裏藏珠是贵人”之口诀。夫草裏藏珠,乃阴茎全部恒缩尽无馀,只龟头伸在毛外,如置珠草上。大丈夫能屈能伸,不似寒乞相兴衰一例也。後细察鼻如悬胆者,其阴头必丰,于是鼻大势大之言验。因灵柯为受气之门,鼻为天门,与之相应。肾为命门,亦与天门相合。道家采炁者以鼻引山者[按:者字原缺,据下文补入]入脑。山者指女子而言也(见《房中錬己捷要》)。

人生受气之初,在胞胎内随母呼吸,受气而成。前通于脐,後通于肾,名曰鼻祖。鼻之呼吸与阳部息息相通,故气促易泄,此其明证。但口大阴大之说,颇难一一验之。因妇女之膣口大小,原无定准。欢情时可大,多胎者可大。即以处子而论,当破瓜时,遇伟岸者则大,遇渺小者则小。故妓女开苞,首择伟器,原可楥之使大。总之女子无不能容也。或问[按:原作间],然则相书之说为不可信乎。曰不然。女阴大小虽无定准,以口验阴,十有九验。无怪古今形容女子辄称樱桃小口,正有所谓也。故孙妃有煖炉之丹,令阴户窄紧;武后有润户之方,妙如童女。是以人工而补廓大无朋之憾。至于男工采补之术,女娴床笫之功,小大由之,则又不在皮相矣。 来源

推特日记:今天北平的路上明显车少多了

今天北平的路上明显车少多了 — 三家村 (@Coze) February 3, 2016
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February 03, 2016 at 07:59PM

古典香艳小品:古代女子的自慰器具

藤津伪器,房中淫具也。古名触器,厥状殊丑,无异阴茎。用时先置盎中[按:原作盎盎中。显然衍一盎字]以热汤浸之使软。稜高头肥,长约六寸许。下端有孔,穿以线带,带繫于踝上,然後仰卧,双手抱膝,繫带之腿微翘,足根当阴,纳器玉户中,疾徐伸缩,尽兴而为,不啻交媾时也。故嫠妇女尼恒喜试之,既可保全名节,且能怡情遣兴。人之大欲,情何能免。一经潜试,缘以成癖。旦旦而伐之,于是花容憔悴矣。大悲君曾戏作角招八律,因俗呼触器为“角先生”也。体物入微,诙谐绝妙。词曰:
红叶何心入御沟,御沟春水易成秋。截将凤琯难为弄,湿透鸾巾强自揉。一曲郎当愁雨夜,三分君宠替风流。帐中幸有神针在,直合长门誓白头。(宫女)   悔削青丝事梵王,更无禅悦证谣[按:疑应作瑶]光。木鱼敲误羞难掩,芻鹊飞来喜欲狂。背佛偷怜残蜡短,瞒师潜纳戒衣香。累君也向空门隐,了此风流梦一场。(女尼)
  拔棘无人逐子都,角星幽拜雨雲孤。自翻玉树飞花曲,私演琼楼捣药图。毕竟痴龙珍尺木,可怜狡兔恋枯株。美他绣被能专宠,亡国风流幾大夫。(像姑)
  为郎憔悴却羞郎,省识春风别样狂。邱嫂眼尖佯不管,小姑情渴欲教尝。解嘲终胜猫偷饭,匿笑真成鼠运姜。待到月圆心转苦,守宫红褪怯花房。(养媳)
  春风秋月兴都阑[按:原作蘭],独向空房种合欢。得汝翻教充面首,阅人从未托心肝。缠头锦旧牵肠痛,裏[按:疑应作裹]梦衾寒触手难。雁柱不堪呜[按:原作鸣]咽奏,断雲零雨小长干。(老妓)
  隔着银河鹊梦温,摽梅情苦怨天孙。催花声急羞桴点,剖璞心虚怯凿痕。无可奈何权作嫁,不成真个也消魂。生愁阿母投梭起,夜夜兰闺独掩门。(处子)
  便欲留髡可奈何,槎通碧海绝情波。丸泥已足封函谷,鸟[按:疑应作乌]角居然老涧阿。钻穴偷窥浑不似,渡泸深入恐无多。石门若个能偕隐,难得先生幾度过。(石女)
  混沌初开太极图,雌雄端底不知乌[按:原作鸟]。钻营翻笑奇男子,捭阖终怜小丈夫。之子难赓桃实有,半儿能谱竹箫无。一身婴姹分明合,榾柮空烧炼药[按:原作樂]炉。(阴阳人)

  王世贞《史料後集》云,严世蕃常籍,有金溺器、象牙厢[按:疑应作镶]金触器之类。执政恐骇上闻,令销之,以金数报而已。按“触器”二字,“海陵王荒淫”(《京本小说》)亦有此说。俗所谓角先生,即从触字得偏旁取义。《聊斋志异》之“藤津伪器”,即橡皮之角先生也。
  《朝野佥载》:真腊国行房不欲令人见。交合曰行房,唐世已然。
伪器,俗名“…

何为“三姑六婆”?

三姑六婆:三姑者,尼姑、道姑、卦姑也;六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。(《辍耕录》)

孔子把妹,搭讪采桑女

汉《说苑》残石载匡人围孔子,令穿九曲明珠事。大意谓孔子适陈,途遇二女采桑。孔子过而调之曰,南枝窈窕北枝长(谓在南者美而在北者躯长也)。女子接吟曰,夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得,回来问我采桑娘。至匡果被围,匡人令穿九曲明珠,孔子无以应,忆路女之言,乃遣子贡返求之。至某处不见二女,惟地上插一木枝,旁有土三撮。子贡悟为杜三娘也。亟往访问,遇樵夫示路(樵人答子贡亦七言韵语),得见三娘。告以以蜜涂珠,将丝繫蚁。不过,以烟熏之。子贡归,如其法穿珠,匡人乃解围去(汉去春秋未远,此说果为汉人所传,当有依据。则七言诗始于柏梁之说,亦随之推翻矣)。按此则今《说苑》中未载,当系佚文。其时既有此说,未必无据。且汉东方朔“九辨”中,亦有“路室女之方桑兮,孔子过之以自侍”之句,揆诸上说,适可互证其相符。盖孔子不特调之,而且媵之矣。圣如夫子,尚不免情悦目成,後世小儒,乃强为遏窒,多见其未闻道也。 来源

古代高考公费制度

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远省举人给驿马。今云、贵、四川举人赴京会试,例给驿马,盖自宋时已有此制。《燕翼贻谋录》云:远方寒士,预乡荐而不能至礼部,良为可念。开宝二年十月丁亥,诏四川、,山南、荆湖等道所荐举人,并给来往公券,令枢密使定例施行。盖自起程及还乡,费皆仰给于公家。(见《陔余丛考》) 来源

古时的桌面电脑

谢霜回有七宝灵檀之几,几上有文字,随意所及,文字辄形隶篆真草,亦如人意。譬如一人欲修道,则使其人自观几上,则便有文字,因其缘分性资而曲诱之。又如心欲得某物,则几上便有文字曰某处可得。又如欲医一病人或欲作一戏法,则文字便曰服何药愈,念何咒书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字,无不现出。霜回宝之,故道经云:“世有灵檀则百事可图,世有神瓜则饮食可废。”(《玄观手抄》) 来源

古典香艳小品:男人下体的称谓

男子下体曰阳具,曰人道,夫人知之也。
亦曰马藏,见《三味经》。
亦曰烛营,见《淮南子精神训》(男子下体曰烛营,而佛家名阴为马藏)。
亦曰馀窍,见《列子》。
亦曰秽穴,见《列子仲尼篇》注。
亦曰势峰,见《瑜伽师地论》。
亦曰睾丸,见《素问》(见《秋雨庵随笔》)。

《列子》仲尼篇有句曰,设令發于馀窍,子亦将承之,注秽穴也(即屁眼)。亦同《瑜伽师地论》,谓阴茎为势峰。又《素问》谓卵为睪丸。睪古[上白下幸]字,皆阴别名也。《吕氏春秋》孝行览,丹山之南,有凤之丸。注,丸即古卵字。 来源

古典香艳小品:抹胸

抹胸之物,亦名袜腹,俗名兜肚。炀帝诗,宝袜楚宫腰。杨贵妃私通安禄山,指爪伤胸乳之间,遂作诃子饰之。诃子亦此物也。故张宪诗:猪龙爪破金诃玉。顾瑛词:怕解金诃见爪痕。今南中妇女,悉用兜子,是以尺方之布为之,折其一角,以金络索繫之。挂于颈上,横端两角,以绳繫腰,而紧束前胸,用以防风迫乳。且有以夹罗为之,实以香屑者。曩在京于友人家,见有红绸夹兜,较寻常者略大,上以五彩丝绣秘戏图四齣。初以为闺房游戏之制。或云像姑所用,故形式较大,并阳而兜之。于理差近。余昨于津门某寓公家,见一白绫夹兜,绘白描人物于上,纤细而生动。询其俊仆,云是第幾姨以洋泉念枚,嘱画工所作,不为讳也。余取而谛视。兜之上角,一老者鬑鬑有鬚,面貌红润,若采阴炼气之流,展衾仰卧。一少女蜷身伏其上,伸两臂,一以钩老者颈,一以按枕支躯。分两腿,跨其腹。老者以手托[按:原作託]其股,若助抬动者。女雲鬟覆额,花钿齐[按:原作斎]整,凤头鞋窄,颇可人怜。肌肤莹白如玉,不着寸缕。股交压,舌互嗍,欢情酣艳,见者魂销。其下则一男侧身卧,曲肱着枕,上身微抬。女交颈伏其上,而娇躯微侧,颔贴男背,臂搂男腋,衣衵服而下无裈,腿交叉如绳。一腿置男两股间,一翅男股外。牝户大开,阳半纳其中。初若含濡不动者,细察女两膝跪席而负重,男脚跟着床而指张,似亘止努力。而且阴毛冰贴如湿毡,可知其淫津畅流。此图于微妙处传神,益觉生动。当中画一女裸卧,鞠躬如元宝势,侧首倚枕函,以一手据床,两腿中分,紧夹男股而合。男双膝并跪,身伏女身,以辅属体。一手攀香肩,一手搂腋下,若甚憨猛,唯恐不胶固。复有一女,雲鬟亸肩,梳堕马髻,上下裸露,仅繫红抹胸,莲瓣双钩,不盈一握。坐男後,股双叉,以两手推男背,似是知心小婢,助其欢情也者。秋波流媚,红晕梨涡,诚难乎为情矣。兜之左,一女倚枕仰卧,男胡跪于床,膝弯直抵玉臀,挑尻高举,两手抄抱女身。女腿夹男腰,交足于背,股际只隔一丝。如匙投牝,连根尽没。虽寻常样式,而态闲意远。男则辅偎粉颊,身擦红肌。阴精出乎阳门,欢水溢于玉户。女则斜送饧眸,微闻娇喘,上肢无力而懈放,下体难舍而胶粘。神魂欲飞,欢情不尽。正如莲开并蒂,花结同心也。其右端则画一金雀鸦鬟,与俊童野合。女年纪娇小,姿容秾丽,神情则半推半就,态度则若喜若惊。袒怀露乳,乳如菽發。褪裤出私,私处坟起。臀搁红栏之上,身倚香柱之间。上下其手,挽颈攀肩;左右其腿,盘腰夹背。接唇含舌,举阳触阴…